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 梦参老和尚:佛说阿弥陀经(6-2)


发布:妙音居士 [文章 空间 留言]   日期:2017/12/31 6:52:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-2)

  “如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园”,这是我们讲序分当中的六成证信序,以这六种成就,成就阿弥陀经这一法是可信的。因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么,人、事、处、时间、地点、条件就是这样子。说法必有一个能说的人,所说的处所,哪些个人听,以这六种成就他的信心,说这一法不是虚妄的。

  如是两个字讲的是信成就,我闻是闻成就,一时是时间成就,说法的主是佛,说法的法王,地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般大多数是在祇树给孤独园说法,这是个道场,佛在世的道场。在祇树给孤独园说法的过程当中,修建这个给孤独是个长者,是舍卫国一个大富有的人。祇树是祇陀太子,波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个合着供养佛的,祇树给孤独园。因为给孤独长者到他一个亲戚家去,拜访他一个亲戚,他看他亲戚家忙得不得了。他问:你们忙什么?做什么事?是婚丧大娶稼事吗?亲戚说:都不是,我们要请佛来讲经。但是给孤独一听到他亲戚说佛的名号,释迦牟尼的名号的时候,他浑身汗毛都竖起来了,非常的感动。因此他回国之后,他就建设一个地点,请佛来这讲经说法。他在国内选来选去,就是祇陀太子这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求,要求把这个园子让给他。祇陀太子说:我不需要钱,我的园林怎么能卖给你?完了就问他说:你要买这个园林做什么?他说:我要供佛,请佛来这个国土来讲经说法。祇陀太子就跟他开个玩笑,说:好吧!你拿金砖来铺,把我这个园子铺满了,我就卖给你。他本来是开完笑话的,拒绝他的意思。给孤独长者就回家了,把他的金库打开,真是拿金砖去铺他那园林的地,给它铺满了。祇陀太子看给孤独长者是认真的,不是说玩笑话的,祇陀太子就跟他讲了,说:我园子是卖给你了,我树可没卖给你,我看见你的诚心,树算我供养,园子是你供养,我们俩合作,我也想供养佛。为什么佛有这么大感召力,让你把所有的财富都舍得,我也被你感动了,我这个树作为我的,咱俩合作供佛。所以叫祇树给孤独园,祇陀太子的树,给孤独长者的园。这是处所,要说法得有个地点,这叫处成就。

  因为在这个经结集的时候,就是佛涅槃之后了,阿难在结集这个经的时候,结集的时候有很多不同意见,这个是窟内结集的,另外还有窟外结集的,不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集的时候,结集经典的时候,大多数都是久已成就的大阿罗汉,属于在佛的身边的一些个大阿罗汉,窟外的有些个阿罗汉迦叶拒绝他们参加。当时佛涅槃之后,结集经典的时候,就有窟内和窟外这两种。这个是指着窟内说的,窟内结集的经典。

  最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候,迦叶说你还没证得阿罗汉,不许你参加,就把他摈除了,摈除窟外。阿难尊者在那窟外门口就着急,这个时候他就用功了;一用功,他证得阿罗汉了。他就喊:我也证得了。迦叶尊者说:你证得了,你就进来吧!你有神通了嘛!这时候阿难尊者才入窟内。这是结集经前的故事。大家就考虑,因为阿难尊者是多闻强记,佛所说的法如瓶蓄水,就是拿个瓶倒一杯水一点不滴;佛所说的经典、所说的法,阿难尊者一字不漏,不违背佛所说的法。他结集的时候就这样。

  阿难刚一升座的时候,升座来结集经的时候,会上就产生很多奇异现象。什么奇异?因为佛加持阿难,这个时候阿难尊者就变成三十二相,相貌全变了,相好全变了。参加会场的大众一看,阿难不是阿难了,变了另一个像佛一样的,很多弟子说佛没入涅槃,这是第一个怀疑;说佛并没有死,又来说法来了,第一个怀疑。有些个怀疑是他方佛,别的世界佛来这说法来了,第二种怀疑。第三种,认为阿难成佛了。还有些怀疑,说该不是魔王波旬来惑乱我们的佛法。还有其他种怀疑。所以有这六种来证明,阿难一说“如是我闻,一时佛...”,大家知道这是阿难说的,怀疑都解除了。

  在佛临涅槃的时候嘱咐这些弟子,这时弟子就请问佛说:佛在世的时候,我们以佛为师,佛,你涅槃之后我们还认谁为老师,以谁为师?这是第一个问号。佛在世我们依佛而住,共同住;佛要灭后了,我们依着谁住?佛在世的时候,那些不听教化的恶行比丘,佛能制止他们;佛涅槃之后谁能制得了这些恶行比丘,应该怎么办?佛要涅槃之后,结集经藏的时候,最初经首怎么样称呼,就请示佛。佛将要涅槃的时候,请示佛这么几个问题。四个吧?

  佛就给他们答覆,我涅槃了之后,解脱木叉(就是戒经)就是你们的师,以戒为师。我在世的时候以我为师,我不在世的时候,我所制的戒就是你们的老师。经常我们写“以戒为师”,就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷,有五戒,有八戒。出家,有沙弥、沙弥尼的十戒,有比丘戒。完了,还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师!

  第二种,我涅槃之后,依着什么住?四念处,就是“身、受、心、法”,常时以此为你的心的住处,就是观念。你心里想些什么、观念什么,“身、受、心、法”就是你观念之处。所以说要学佛的人,不论是男众女众,男众是比丘、优婆塞,女众是比丘尼、优婆夷,不论男女老少,凡是佛弟子你要修观。这个住处,你住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身?观你的身不净,九孔常流,观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的,所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑,内在的、不净的,你吃任何的香味的饮食,一到舌根以下、咽喉以下味道变了,下了咽喉就变了。你排泄的大小便利。你把此身要看破,这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲,阿难问佛说:佛,你的三十二相为什么很干净?你跟我们一样的也是父母生身,但是你的身不一样,跟我们不一样了。所以他问佛,就是腥臊交遘,云能发生胜净妙明,紫金光聚?你跟我们不一样,为什么在这个不干净当中,你这么清净;都是一样的人身,你的身上也是这样子。这个身的成就,咱们都知道八识的识是业识,这个是因。你来投入胎的时候,就是你八识的识神。识神,经过父母的缘,你的识跟父母的缘而成就这个身体,这就是“色、受、想、行、识”五蕴的色身。可是你这五蕴色身跟我们的不一样,胜妙五蕴色身,这是问佛。佛跟他讲了,那个因缘很长了,说都是化现的。

  我们每个人来的时候,受生的时候,忘了。入胎就迷了,把以前因全迷了,人都如是经过的,但是这个故事在佛讲起来,人都是不知道了。当你受生的时候,你那个识神,假使你是男身,你认为女的是你的妻子,你就入进去了;其实是错误了,入进去就受胎了。假使你是女身,你认为男的是你的先生。赤白二滴,腥臊交遘,云何能发生胜净妙明?不论一个小虫子,一个蚂蚁,一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是,投胎都如是,他并不是认为他转到狗了,一受胎,一出来,才知道变了。这第一蕴,蕴处,就是色。这你应当常时思念的,什么呢?观身不净。第一观,观身不净,这个身体不清净。人沐浴洗澡,随便你洗好多遍,只是身体外,你五脏六腑洗不了,所以你要常时观,用佛法来洗。第一念处,色。

  完了受,“色、受、想、行、识”的受念处。受就是含受之意,领受之意,受以坏为苦。我们身体很健康的,不健康了,坏了,这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱,一下子富贵没有了,变了穷苦了,受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐的,遇到灾难了,变成妻离子散,家庭也破裂了,这时就苦了。受念处!本来这肉体就有病苦、老苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得,八苦交煎,就是苦上又加苦。一般的人虽然没有荣华富贵,但是他有饥寒交迫。穷人冬天没有衣服穿,再加饮食没有,那就饥饿,饥寒交迫。这样的念念不停的,从你小,到你壮年,到你老死,这是领受的。领受是在运动当中,这是什么苦?行苦。运动,行是不停的运动,谁也免不了。但凡是一切的生灵,有含识的,包括畜生、人,乃至一个虫子,浮游。浮游是最小的虫子,用咱们的肉眼看不太清楚,在水面上生长的。早晨八、九点钟太阳一照,它生了,晚上(像这个时候)它死了,叫朝生暮死,早晨生了,晚上死了,它这种苦都具足的,跟人生的一百年一样的。这叫行,行是运动当中的苦。但是任何人也免不了,不论你地位的高低,财富的大小,这个苦你也是具足的,都免不了。如果贪图名利,贪图声色获利,在那奔驰去求,他认为很快乐。一会坐飞机飞这去,一会坐飞机飞那去,这不是快乐,在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦,运动当中的苦难,免不了的。一个叫化子乞丐,这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的,那他得到了快乐得不得了,在富有的人看见他苦死了。这都叫迷,应当常念,念什么?受念处,就是身受。同时你把这两个观,一切的受全是苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受,凡是领受都是苦,都不是快乐。观受是苦。

  人的心永远是不足的,叫心念处。没有得到,求啊,贪啊,想种种办法得到;得到了要把它保护住,又怕失掉,就在这患得患失当中,这种妄想从来没间断过,就是胡思乱想。破灭了,应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这,讲那么一段故事,有一个穷人,很穷苦的,什么都没有,不晓得小鸡在草地里下个鸡蛋让他捡到了,这一下他高兴了,好像得到财富了,回来他晚上就睡不着觉了。鸡蛋怎么处理呢?想借邻居家王妈妈的老母鸡抱蛋的时候,把他这个鸡蛋加进去。幻想,那就变成个小鸡了。小鸡长大了,又下些个蛋,又变成好多小鸡。这么一想,愈想愈多,那就成了鸡富翁了。又把这鸡卖了,买个猪,猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊,完了又买牛,又盖房子,又置地,又讨妻生子。这么一高兴,脚这么一蹬,把鸡蛋给踩碎了,破灭了,一下都破灭了,他不念了,还是受穷。心里头没有满足的时候,任何人!人心不足蛇吞象,那个蛇想把大象吞进去,那怎么办得到?应当这样的观想,既然没得求得,得了又怕失掉,妄想不断,你心要观你的心,观想这个心念念相续,念念生灭,念念不断,你要把这心转过来让它念佛,要能念佛念念不断就好了。你观你这个心,这个心无常的、不定的。第三念处叫观心无常,念念相续,这个我们都认识到。

  第四个法,叫法念处。法是什么?“色、受、想、行、识”五蕴法,这五种都属于法。颜色当中色有青、黄、赤、白、黑,乃至于有大有小、有长有短,有“眼、耳、鼻、舌、身、意”,对着“色、声、香、味、触、法”,两个六,再加中间一个识,六识,三个六,三六一十八,这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了,这叫一切色法,行行色色。愚痴,没有学佛的,不明白的,把它执着为我,我们就是这样成就的。因为有我了,就有上头这三苦,这是我苦,有我就有所受。我们讲金刚经讲无我,无我就无受,我都没有了谁来受苦?执这个身体是我,其余的都是我所有,叫我所,就是我所受。假使说要观察这么一分析,观身无我,我都没有了,谁来受?身蕴没有了,受蕴也不存在了,色、受不存在了。想是虚妄的,你能想的、所想的都没有半点真实、都是虚假的,能想所想皆是虚妄。我们经常说不要打妄想了,就是不要想。所想的是外边境界,能想的就是你自心,这都是虚假的,不是真的。因为虚假的才叫妄,因为它不是真实的,因为你作不了主。“我”是主宰义,要是真正你认得你真心了,你就能作主了。

  这样子把你这个色蕴受蕴破除,无我。有了我,就有我所受;没有我,受没有了。身蕴破了就破受蕴,有身体,有我才有妄想,能想所想的都是虚妄的。要认得真我了,假我破除了,你自己作得主了,那就不为妄想、不为这些个所能把你迷惑,能作主了。这是无我。无我就无识,无我了识就不存在,破识,识就是心识。识是对外边境的,外边一切境界相就是所识的境界相,有能识的识,认识外边所识的境界相。你这样观,能观的没有,所观的境也没有,就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我,这就叫出欲界、色界、无色界,超出三界。可是我们现在还没办到,这四观还没修成,你去一分执着得一分智慧。观的智慧,能观之智对着你所观之境,你能观之智增长一分,所观的境(虚妄)就消灭一分,辗转增胜。这就是你住处,依着四念处住,常住在四念处。这就是修行,不过这个修行是最开始的时候修行。

  第三个恶性比丘调皮捣蛋,大戒又没犯,小戒他不断犯,就是使你烦恼,搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈,不跟他讲话,大家都给他干起来。恶性比丘用默摈,把他迁除,再不把他迁单,软的办法,不是硬的。

  佛要涅槃之后了,结集经的时候,前言怎么安?佛就告诉六种成就,如是我闻,一时佛在某处某处,完了还跟哪些个大众,光有人讲没人听不行,那就说法的主成就,时节因缘和合了时成就,得有处所,得有听众,哪些人听。第一个如是我闻,信成就,说法成就,谁听到的证明。以下讲处所,舍卫。舍卫是印度话,要把它译成华言要翻丰德,这个地点福德很大,福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大,威力很强。祇树,就是祇陀太子他所有的,我们前头讲了。孤独园,孤独长者所有的。时间、地点、说法的主都成就了。

  但是说“如是”的这两个字,一般的用大乘法来诠释叫实相。实相什么含义?实相者无相。实相无有一定的相,能随缘,上至佛,随诸佛的缘,一切蠕动含灵,但是有情的都有心,这就指着那个真心说的。我们经常讲,讲华严经的时候说法界法,就是一真法界,一切法都归还到一真法界,一切法都从一真法界流出来的,无不从此法界流,无不还归此法界,就是一个法界,形容自他不二。十法界就是一心,永远不变,没什么老,没什么年轻,也没什么消失,这就叫如,如是的如。我们念佛要依实相来念,念佛依着实相念、依着如的念法来念不会错的,不会错的就叫是,如是。一切法都因为理上成就的,理所成就的一切法还归于理,这就叫如是。哪一法门都如是,一切众生都如是,一切众生都成佛。你念阿弥陀佛,阿弥陀佛是觉,无量光的觉,你就成就了无量光。你念六道众生,就前头讲的四念处,那好了念生老病死,那你就在生老病死当中,你念什么得到什么。闻,闻讲我闻,本来这句话是阿难说他的,说如是弥陀经是我亲自听到佛说的,这是一种解释。像我们说如是,每个人心如是,一切法如是,诸佛如是。我就是返本归源,自心开自心,悟了,开悟了,自心即是佛,佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了,他断了我执,没有我了;没有我了是假我这个名词表达给众生说法,说这一法门是我亲自从佛听到的,不是道听途说的,我闻。

  时间呢?没有,“感应道交难思议”,以心应心叫道交,我的心跟佛心心心相应了,就是这个时候。佛是心王,一切心的主宰,闻听法的人是心所,心王具足一切心所法,心王所法,心所听法,一个目的,佛是度众生,众生是接受佛度的,也是一心,能说者的心,闻法的心,看是两个,实际上是一个;就是一个法界心,在圣不增,在凡不减,无生无灭,无自无他,不是妄想生灭心,咱们现在所具足的是妄想生灭心。这就是佛。舍卫国,就是丰德城,丰德国,皇帝住处就代表心王的住处;皇帝有住处,心王无住处,无住而生其心。咱们刚讲完金刚经,须菩提问佛:云何住心?云何降伏其心?佛就告诉他“心本无生因境有”,心原来没有,有境就有心,无境无心。你不执着境界了,这叫“心亡境寂两俱空”,所以无所住而不住为住。

  祇陀也是梵语,祇陀太子,就是他父王打仗打胜了,他生了,就给他起个名字,就叫祇陀。祇陀就是战胜的意思,给战胜作纪念,他这个儿子正生在他把别的国打败了,他打胜了。我们经常讲树木,“十年树木,百年树人”,树木十年就成长了,你让人世间转化得一百年,就不容易了。这是表示智慧的,在这个地方这个树表示正念现前,妄想都消失了,成就无边的胜德的法门;因为祇陀太子供养这些树木,供养佛的。给孤独是长者的这个园,以佛的力能度一切孤独的众生,没有父母教养的孩子,没人照顾的人,使他能够得救。就是我们在六道轮回当中,没有个救度处,所以佛是我们的救度的主。给孤独长者他是大慈善家,他收养那些个没有父母的小孩,他都养起,人家给他起个就叫给孤独,供养救济一些孤独的孩子,他的名字就没说了,就叫他给孤独长者了,就是大慈善家。

  【与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

  但是哪些个听众?讲经还得要人听,“与大比丘僧,千二百五十人俱”,没有外人。佛说阿弥陀经的全是大阿罗汉,跟金刚经一样的,佛就给这些人说的,这叫常随众,佛一讲经这千二百五十人就在跟前,当机众。这里头还包括菩萨,法王子文殊师利菩萨,还有弥勒菩萨,那些菩萨也在场,包括这些菩萨众,就是可信法的人。讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听,人多了!多少呢?千二百五十个人,还有菩萨,还有诸天,这叫众成就。这以下讲众成就。

  大比丘,比丘是梵语。咱们经常说比丘,梵语。比丘的含义,第一个乞士,乞讨的人,叫花子。叫花子光为衣服饮食,咱们这个叫花子是为了法,双关义。但是这个比丘加个“大”字,不是一般的比丘了,阿罗汉。佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的,不是一般的比丘。常随众这时候跟佛,从方等,从般若,都是大比丘僧。要把“大”字取消,光说比丘,就翻乞士。破恶,大比丘了,十恶业都断了。一般的乞士,在这个地方讲乞士,就是向佛祈求法,叫求法的人。因为佛的制度不许比丘自己煮饮食,得向外边乞讨,因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的,不许自己做饭的,得到外边去化,到吃饭的时候去化缘,叫托钵乞食,就是免你一切麻烦,一心修道。但是你要做饮食得买米买面,“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买,还得买菜;就是到外头去化,什么都不要买了。但是佛法传到中国来,我们中国这个风俗习惯你去要恐怕要不到,特别在汉朝那个时候要不到。

  那个出家人住在什么地方?在印度住在山林里头。佛法传到中国来的时候,汉明帝的时候,汉朝的时候,在中国时候,要是你住在野地去了,这个国土不行,遇见查夜的还把你当成土匪、偷盗东西的人,把你抓起来。那时外国来的和尚住在什么地方?住在外交部招待所。外交部招待所叫什么?鸿胪寺。咱们寺庙就这么来的,国家的单位,外交部,鸿胪寺。这些国外来的比丘都住在外交部里头,以后我们中国和尚就改成寺,国家的单位,机关的名字。以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了,国家单位没有了,国家单位不叫寺了,这个寺是这么来的。

  大比丘也是这么来的。因为在我们没有证果前,他叫乞士,就是乞讨的人。怖魔,第二个翻译,比丘翻成怖魔。一发心,求受了具足戒。具足戒,就是男众比丘二百五,女众三百三十八。在你受戒的时候,羯磨和尚问你:如是丈夫否?答:是丈夫。答的时候是丈夫,丈夫的含义那个时候我们很多道友受戒的时候并不知道,戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个,在中国受比丘戒,中国是大小合并的,大乘跟小乘通了,所以你受比丘戒问你发菩提心没有?在印度受戒没这句话,到中国来加上的,那你就答应已发菩提心才能给你受戒。不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心,说我已经发菩提心,受菩萨戒,震动魔宫,一切魔王恶鬼都害怕。我们有些个和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼,不但鬼,连魔王都怕,怕你,不是你怕他们,因为你一受佛戒是佛子,是究竟的大丈夫。比丘尼受戒,问你是丈夫否?你得答应是丈夫。你说“我是女的”,不行,没有这样答覆的,你一落了发就是丈夫了,是究竟丈夫。但是我们还没成就,唯有佛才称大丈夫,我们是学丈夫的,有大丈夫的思想,还没有大丈夫的事实,大丈夫是难行能行。过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰是能够战胜敌人的,但是学佛的人战胜敌人不同了,不是人对人,战胜一切魔,战胜咱们自己的五蕴魔,战胜自己的烦恼魔。咱们都知道烦恼,最深的战胜了无明,这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的,刚一出家就能做得到,不为富贵所扰乱。所以富贵人修道难,富贵人要想修行很困难。贫穷人让他去施舍、布施那就难了,他本人都没有,他拿啥舍?“富贵修道难,贫穷施舍难”。大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人,傲慢心很强,骄慢心很强,他还能忍吗?他就不能忍,所以他修道很难。释迦牟尼佛出家,他是转轮王的太子,舍掉那个位。

  女众出家称丈夫,在我们中国加个女中丈夫。没有女字,当你一落发,你那个心、志向就跟男人一样的,不要在外相上去起执着,要你内心,剃发染衣了,就是丈夫的行为,叫大丈夫。我们现在很多比丘尼道友娇哩气的样子,那不对的,没有那娇哩娇气的样子了,你自己把你那女人的思想放下;放下,你把自己转化为大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向要超出三界,要超欲界、色界、无色界。经常说了脱生死,你得把这个形相放下,要发菩提心是大丈夫的气概,那魔宫都震动,魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德,不要阻止人家出家,要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属。

  破恶,比丘还含着破恶的含义,要破你的烦恼,破你的知见。身见,咱们讲了,乃至看问题总看着偏差,不入中道,不是落断就落常,都是邪知邪见。同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”,这十样就阻碍你修行,烦恼的,十使烦恼。比丘有这么多的含义。

  僧,僧是一个单字,比丘后头加个僧。僧是和合义,一个出家人、两个出家人、三个出家人不算僧,得五个。有的戒律广略说四个,四人就为僧,咱们四分戒以五个为僧。称众,僧者就是众义,所以四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”,皈依的是大众,不是一个人,那个皈依是十方僧。我们有时候讲,授三皈跟你讲,这十方僧包括这个世界(释迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿罗汉,乃至菩萨僧都在内,合起来才为是僧。皈依佛,不是释迦牟尼佛一佛,佛也如是,十方三世,遍十方,过去、未来、现在。你皈依佛,释迦牟尼佛,包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在内是十方的,过去的、现在的、未来的十方诸佛,十方三世诸佛。十方的法,一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧,这个僧就多了,十方贤圣,这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人,都是大阿罗汉。佛说弥陀经的时候是给一帮罗汉说的,劝他们生极乐世界的,给这千二百五十人说的。今天就讲到这里。

  (梦参老法师讲于2007普寿寺)

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-2)完

 

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